Nous avons déjà évoqué le livre d’Achcar et Warschawski sur le Liban dans les deux articles précédents du numéro 18-19-20 de mai 2007 914 et 847 . Nous nous intéresserons ici à ses « Onze thèses sur l’intégrisme islamique » publiées en 1981 dans la revue Quatrième Internationale, puis rééditées dans L’Orient incandescent (Editions Page 2, Lausanne, 2003) et enfin dans Inprecor, publication de la LCR et de la Quatrième Internationale, en septembre-octobre 2006. La forme (...)

Les textes ci-dessous ont été rédigés en 2006. Le premier a été écrit par un lecteur de la revue (Damien) qui répond à un texte intitulé « Le malaise de la gauche multiculturaliste face au meurtre d’Ilan Halimi ».
Vous le trouverez sur ce site ainsi que d’autres textes sur le même sujet
Des caricatures de Mahomet à l’assassinat d’Ilan Halimi
http://www.mondialisme.org/article....
Le meurtre d’Ilan Halimi et le malaise de la gauche multiculturaliste
http://www.mondialisme.org/article....
Du meurtre d’Ilan Halimi à celui de Chaïb Zehaf : le racisme dans sa continuité
http://www.mondialisme.org/article....
Le second texte répond à Damien et aux objections d’autres lecteurs ou internautes et a été actualisé en 2007.
(Ni patrie ni frontières)

Cet article réponde à un texte de Kandjare Bayn Asnanqui a été diffusé sur plusieurs sites Internet dont le site anarchiste a-infos. Ceux qui souhaitent le lire avant de lire cette réponse peuvent se reporter à : http://www.ainfos.ca/06/apr/ainfos0... Les origines du concept d’islamophobie Tout d’abord deux petites précisions sur le « concept » d’islamophobie. Ce terme a une longue histoire puisque son premier usage remonte au moins à 1925. Cependant, ce sont les (...)

Dans ce texte, Elisée Reclus rappelle un principe que défend aussi Camillo Berneri dans « Les anarchistes ne sont pas des bouffeurs de curés » : la « lutte acharnée » contre la religion n’empêche nullement « le respect personnel et toute la sympathie humaine pour chaque individu chrétien ». Et il insiste en précisant que les anarchistes n’éprouvent ni « haine », ni « rancune », ni « esprit de vengeance ». Ce qui ressort de ce texte écrit en 1900, c’est une profonde confiance en les vertus de « l’étude » et de la raison :« l’exposition de la sereine clarté des choses », la « vérité », « la lumière », « la science », etc. Reclus établit une différence entre, d’un côté, la masse « amorphe » et « sans pensée » des croyants sincères et, de l’autre, les « hypocrites ambitieux (...) qui font argent de la foi » et les Eglises qui en tirent des bénéfices matériels. Jusque-là, rien de très original, du moins par rapport aux Lumières et aux libres penseurs. Ce qui tranche, c’est l’aspect mis sur le rôle de la religion dans l’apprentissage de la soumission, de l’obéissance, et la façon dont l’Eglise nourrit l’absence d’esprit critique. (Ni patrie ni frontières) Temps Nouveaux n° 18 - ’Texte extrait du site Internet Bibliolib

Ecrit en 1894, ce texte fut traduit par Laura Lafargue et publié dans la revue Le Devenir social, une des deux revues avec l’Ere nouvelle qui marquent les débuts de l’introduction du « marxisme » en France. Le texte a été repris du site marxists.org. Engels commence par établir un parallèle entre le christianisme primitif et le mouvement ouvrier naissant. Et certains éléments de cette comparaison ne sont pas très éloignés de phénomènes récents, notamment quand il explique comment le socialisme attirait toutes sortes de gens qui « n’ont plus rien à espérer du monde officiel ou qui s’y sont brûlés » (végétariens, écolos et antispécistes avant la lettre, etc.), et qu’il était accompagné par un changement des rapports entre les hommes et les femmes (on pense à la « libération sexuelle » des années 60). Engels note aussi que, trois siècles après sa naissance, le christianisme devint la religion d’Etat d’un empire mondial. On pourrait ajouter que le socialisme est devenu la religion d’Etat d’un empire profane bien plus rapidement... Pour le reste, l’article se concentre sur une analyse détaillée (une « déconstruction » dirait-on aujourd’hui pour faire plus chic) de l’Apocalypse selon saint Jean, ce qui montre que Engels ne se contentait pas d’affirmer que les mouvements religieux « reflétaient » (expression malheureuse) des changements sociaux, il avait une connaissance intime de l’idéologie qu’il critiquait, contrairement à nombre de ses « disciples ». Et même sa petite note finale sur l’Islam, avec toutes ses limites, est intéressante pour comprendre un peu Ben Laden et l’islam politique actuel. Engels écrit que « tous les cent ans » une « nouvelle purification » est nécessaire et qu’un « nouveau Mahdi » surgit dans le « monde mahométan » car les conditions économiques restent intactes et que l’écart se creuse à chaque fois entre les principes religieux et les pratiques des élites urbaines. A méditer... Ce texte a été repris du site marxists.org (Ni patrie ni frontières)